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  • 菩提达摩二入四行 大乘壁观禅法（上）

    。 　　[14]经文详见《大正藏》17，p893c。 　　[15]有友人谓，此四行当同宗喀巴大师《菩提道次第广论》之三士道，余谓不尽然。宗大师之三士道，下士求人天道，中士求声闻缘觉道，上士求菩萨道...8，p366c）。 　　[19]窃以为，作为道次第，前二行能摄宗喀巴大师所开示之“下士道”，无所求行能摄宗喀巴大师开示之“中士道”。 　　[20]《...

    杨笑天

    佛学论文|因明|五明

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  • 神通不是道

    很容易变化的种性。　　如此观察这八种。在此中除缺乏种性和不定种性二种以外（1和8），其余六种种性，他们所需合适其根器之法与财物，皆可布施。布施时应由下士道引至上士道，但上士道不可引至下士道，更不可教不合适...　　神通不是道　　释迦常教　　临济义玄祖师曾开示说：“尔道佛有六通，是不可思议，一切诸天、神仙、阿修罗、大力鬼亦有神通，应是佛否?道流，莫错!只如阿修罗与天帝释战，战败领八万四千眷属，人藕丝孔中藏，...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/20504462947.html

  • 《瑜珈菩萨戒》要义

    “本地分”，以人天乘、声闻乘、菩萨乘为脉络，对发心到修行乃至最后成就的每一部分都有详尽的叙述，囊括了佛法的整个修学次第。其后出现的一些论典著述，如大家熟悉的《菩提道次第广论》及《成佛之道》等等，它们所建构的修学纲领，早在《瑜伽师地论》中就有明确说明。而《菩提道次第广论》在下士道、中士道、上士道之后所提出的止观部分，也是来自《瑜伽师地论》。由此可见，《瑜伽师地论》对学佛修行有重要的指导意义。　　我们...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22505966846.html

  • 三宝皈依法

    类：殊胜皈依根据皈依目的可分为三类：（１）与下士道相应的皈依，即为了不堕三恶道，获得人道和天道幸福的皈依；（２）与中士道相应的皈依，即为了摆脱轮回之苦，借助三宝的皈依；（３）与上士道相应的皈依，即为了...皈依法规，皈依效益等。 　　（一）皈依对象的可信性 　　“皈依”是“依靠”、“信仰”、“投靠”、“寄托”的意思。 　　六道众生相互之间有生存条件优劣的差别，智力、寿命和生存能力强弱的差别，财产、地位、...

    多识·洛桑图丹琼排

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  • 佛学问答——惟贤长老答

    的太虚大师是一样的，整理制度，其中心就是严守戒律，所以这个《菩提道次第广论》是结合大乘经典写出来的。那么如何读？首先把纲领要找到，道前基础，就是要亲近善知识，念死亡无常，建立无常观。下士道主要是讲...“建功立业的内圣外王之道，佛教讲修心，一个人怎样用佛教的修心来做儒家的外王之道？ 答：“内圣外王”是儒家提出来的，内心是讲德，讲圣贤之德，“外王”就是搞政治，从总统到宰相以下的各阶层。那么“王道”是...

    佚名

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  • 《格鲁善教昌盛愿辞》讲记

    财宝天王”，是中士道的护法。 　　第三是阎罗王。阎罗王是下士道护法的代表，主管人天乘的善恶。一般是以鬼王的面目出现，阎王判善恶。 　　阎罗王同时又是宗喀巴教的特殊的护法，他是文殊的化身。我们黄教的...较严重的，虽有定但念力或说感知力不够，缺乏清晰度。菩提道次第论中关于止观讲了很多，沉昏不消除，不可能得到真正的止观。真正的止观就是要消除沉昏暗，止和观结合才能显真智。仅仅是坐着什么也不思不想，没有任何...

    多识仁波切

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  • 弥陀本愿威神力（四十八愿） 浅注

    功德。普能摄取一切智道。” 　　发菩提心； 　　《菩提道次第广论》云；“下士道，求人天。中士道，求自己了生死。上士道，上求下化。” 　　菩提心者，“众生界尽，我愿方尽；菩提道成，我愿方成。”上求...，念佛成就。”此乃不争的事实。所谓万修万人去。末法时期，念佛成就。 念佛法门是二力法门。自力与佛力。古人称此法门为“门余大道。”是难信易行道。既方便又究竟。三根普被。 　　阿弥陀佛悲悯流浪众生。...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 三乘究竟与一乘究竟——兼论印顺导师由缘起性空论以证成“一乘究竟”的可能性

    一般而言，前者称为“三乘究竟”论，后者则是“一乘究竟”论。 　　太虚大师与印顺导师，大体接受宗喀巴所作“下士道、中士道、上士道”的三阶教学分类法，并改作“五乘共法、三乘共法、大乘不共法”。五乘共法，...的核心议题，而完全不必将“人天乘”纳入论述范畴。 　　（二）“一乘”异解 　　“一乘”在佛教经典中，原是有异解的。在《杂阿含经》中，认为四念处是证得解脱的一乘道，如说： 　　“有一乘道，净众生，...

    释昭慧

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  • 解脱大乘天论—兼谈玄奘法师的大乘菩萨行

    恶道而修的人天道（下士道）和培植出离心而得解脱的中士道，成为修习大乘的基础，宗喀巴大师将其称为“共道”。所以，如果说佛教是一棵大树，小乘则是其根，根之不存，干、叶、花、果无从说起，故称小乘为“根本佛教...、斯陀含（二果）、阿那含（三果）、阿罗汉（四果）次第修行，出离三界，达到无余涅槃的境界。凡修至阿罗汉果，就已了脱生死，不再堕入轮回。所以在宗喀巴大师的《菩提道次第广论》中，将其归入中士道： 　　佛初...

    王惕

    |五明研究|

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  • 广仁寺法脉源头——格鲁派的教义

    因善果，恶因恶果，若畏恶果，故应广大修善。 　　然上面所说，仅是得人天福报，属下士所修(下士道)，为人天乘，不是佛法的真实目的。佛说法的目的在令众生永出轮回，共同成佛，上面所说思人身难得，念无常，念...也出不了，何况大乘。菩萨若不守护律戒，发大慈大悲菩提心悲悯众生，大乘亦是空名，学习密宗，不守三昧耶戒【56】，更是开恶道【57】之门，大师之言，从当时的现实就完全可以证明。特别是僧侣，更应严守戒律，故...

    不详

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/12/07032296115.html
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